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[3] 金景芳先生坚持传统立场，以传解经，判断依据是《易经》蕴藏着极为深邃的哲理。

圣人不仁，以百姓为刍狗。他说，学界对于简帛《老子》的研究存在三大问题，一是人为地拔高简帛《老子》的重要性，二是对传世本《老子》人为地贬低，三是对出土文献的研究多主观臆测。

二、《老子》文本的观念 《老子》文本在很大程度上决定了我们对于老子思想的理解、研究和论述，如果本子不同，那么得出的观点和结论可能会不一样。[10]所谓 原子分章，是指一个文本的文本单位(章段)与其思想单位 (章义) 完全对应，且具有不可再分的特性。在现有本子下，研究老子思想，征引 《老子》文本，笔者认为，只需要出土简帛四古本似乎就足够了，而不必依赖通行本。早期《老子》文本是在不断发展、变化的，在战国晚期至西汉成帝时期它经历了一个经典化的过程，包括成型和定型两个阶段; 汉简本和刘向定著本 ( 通行本) 的篇章数均以天道观的数理为分章依据; 从原本看，《老子》文本应当属于原子分章，郭店本即是明证，而 原子分章 概念的提出，深化了姚鼐的文本观念; 《老子》单独一章  的建构，有其文本组织法则及其历史、语言上的原因。其实，慎终 一词仅见于王弼本此章的下一段文字 ( 慎终如始，则无败事) 中。

正是基于这一点，笔者主张，研究老子思想不应再以王弼本或河上公本为主要文本依据。[24]丁四新: 《〈老子〉的分章观念及其检讨》，《学术月刊》2016 年第 9 期。但是，在几千年来的经学传统中，向来是经传不分，把《周易》看成是一部完整的著作，认为《易经》的卜筮与《易传》的哲学并不存在任何的矛盾，而是有机地结为一体，具有统一的性质。

他在《答胡剑西太史》的信中谈了自己的心得体会。李觏认为，《周易》的主旨在于急乎天下国家之用，君得之以为君，臣得之以为臣。魏晋时期，阮籍作《通易论》称《周易》为变经，认为其中所讲的变化之道是决策管理所必须遵循的规律。知之以守笃者，虽穷必通。

顺之者存，逆之者亡，得之者身安，失之者身危。这个体系不仅拥有一系列决策管理的操作原则，而且提炼出了一套具有普遍意义的管理学基本原理，并发展出了一种体现着东方智慧的管理哲学。

他们为了实践上的需要，迫切关心自己的行为所带来的后果，于是通过卜筮来预测吉凶祸福，做出估计和决定。人们扬弃了《易经》中的宗教巫术，而发展为《易传》的哲学思想。《易传》反复强调，《周易》的阴阳哲学不仅是对客观世界的一种纯粹理性的认识，而且与人们的决策管理活动紧密相连，具有强烈的实践功能。《周易》是由《易经》和《易传》两种不同性质的书所组成。

他说：弟甚喜杨诚斋《易传》，座中置一帙常玩之。客观事物的变化，有得有失，有治有乱，并不尽如人意。所谓开物即开达物理，成务即成就事务。明代的改革家张居正十分推崇《诚斋易传》。

窃以为六经所载，无非格言，至圣人涉世妙用，全在此书。张居正所说的涉世妙用，就是杨万里所说的通变之道，也就是《系辞》所说的开物成务、极深研几，总的意思都是指蕴含于《周易》中的博大精深的决策管理思想。

易学管理思想作为中国传统文化的一部分，经历了几千年历史的反复锤炼，凝聚着中华民族的智慧，我们应当珍惜这份宝贵遗产，发掘出其中属于全人类的超越时代的普遍意义，使之在现代社会生活中继续指导人们的思想和行动。故犯之以别求者，虽吉凶必。

所谓神即阴阳变化神妙不测的客观规律，几即阴阳变化的苗头，吉凶祸福的先兆。他在政务繁忙、日理万机之际，仍然抽出时间热心地研读，从中汲取决策管理思想，指导自己的改革事业。欧阳修指出：六经皆载圣人之道，而《易》尤明圣人之用。吉凶得失动静进退，《易》之事也。进入专题： 易学 周易 。《系辞》说：夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。

当时人们的思维水平极为低下，所掌握的知识也很贫乏。唯神也，故不疾而速，不行而至。

汉代以后，易学分化为两派六宗。这种看法实际上是把《周易》看做既非卜筮之书，亦非哲学之书，而是一部决策管理之书，尽管其中包含有卜筮与哲学两种不同的成分，却在决策管理思想上获得了有机的统一。

因此，《易经》和《易传》虽然产生的文化背景不同，所代表的思维水平不同，但就其用于决策管理的基本性质而言，可以说是完全相同的。由此可以看出，《周易》作为一部决策管理之书的基本性质为历代的易学家所一致认同，其中的思想精髓在以后的历史进程中不断得到新的阐释和发挥，最终形成了一整套中国式的管理学体系。

历代的易学家，无论是属于何派何宗，都把《周易》看做是一部决策管理之书，并且结合具体的历史条件和时代需要来发挥其中的决策管理思想。从发生学的角度来看，关于决策管理的思想，早在人类文化发展的蒙昧阶段就已经有了萌芽。宋代是易学研究的繁荣时期，各家各派的易学都致力发挥《周易》安邦定国、经世济民的决策管理思想，强调《周易》的实践功能。比如胡瑗称《周易》为明体达用之书。

虽然卜筮属于一种幼稚的宗教巫术，不可能正确地认识客观环境，但是表现了早期人类试图根据客观环境来决定主体行为的努力，其中包含着决策思想和管理思想最初的萌芽。因此，《易经》这部卜筮之书，就是一部以巫术文化为背景的决策管理之书。

变是就客观事物的变化而言，通变则是指人们主观上的应变之方比如汉代的易学认为：凡《易》八卦之气，验应各如其法度，则阴阳和，六律调，风雨时，五谷成熟，人民取昌，此圣帝明王所以致太平法。

杨万里在《诚斋易传》中进一步指出，《周易》不仅讲变，而且讲通变。所谓神即阴阳变化神妙不测的客观规律，几即阴阳变化的苗头，吉凶祸福的先兆。

当时人们的思维水平极为低下，所掌握的知识也很贫乏。虽然卜筮属于一种幼稚的宗教巫术，不可能正确地认识客观环境，但是表现了早期人类试图根据客观环境来决定主体行为的努力，其中包含着决策思想和管理思想最初的萌芽。人们扬弃了《易经》中的宗教巫术，而发展为《易传》的哲学思想。但是，《易传》作为一部解经之作，并没有否定卜筮，只是站在阴阳哲学的高度对卜筮进行了创造性的转化，《易经》的那种把认识与行为紧密相连的思维模式是被完整地继承下来了。

大约到了殷周之际，人们把卜筮的记录再加上一些以客观环境的观察和生活经验的总结汇编成书，用来指导人们的行为，解答诸如狩猎、旅行、经商、婚姻、争论之类的问题。唯神也，故不疾而速，不行而至。

当人们有所行动，有所作为，面对着复杂变幻的客观形势而举棋不定、犹豫不决之际，只要向《周易》请教，就能得到满意的回答。易学管理思想作为中国传统文化的一部分，经历了几千年历史的反复锤炼，凝聚着中华民族的智慧，我们应当珍惜这份宝贵遗产，发掘出其中属于全人类的超越时代的普遍意义，使之在现代社会生活中继续指导人们的思想和行动。

唯几也，故能成天下之务。他在政务繁忙、日理万机之际，仍然抽出时间热心地研读，从中汲取决策管理思想，指导自己的改革事业。